雨水节，在川西民间是一个非常富有想象力和人情味的节气。这天不管下雨不下雨都充满一种雨意蒙蒙的诗情画意：早晨天刚亮，雾蒙蒙的大路边就有一些年轻妇女，手牵了幼小的儿子或女儿，在等待第一个从面前经过的行人。
而一旦有人经过，也不管是男是女，是老是少，拦住对方，就把儿子或女儿按捺在地，磕头拜寄，给对方做干儿子或干女儿。
这在川西民间称为“撞拜寄”，即事先没有预定的目标，撞着谁就是谁。“撞拜寄”找干爹的目的，则是为了让儿子或女儿顺利，健康的成长。
当然“撞拜寄”现在一般只农村还保留着这一习俗，城里人一般或朋友或同学或同事相互“拜寄”子女，只是过年过节的时候大家走到一起聚聚……
雨水这天不管下雨不下雨都充满一种雨意蒙蒙的诗情画意：早晨天刚亮，雾蒙蒙的大路边就有一些年轻妇女，手牵了幼小的儿子或女儿，在等待第一个从面前经过的行人。而一旦有人经过，也不管是男是女，是老是少，拦住对方，就把儿子或女儿按捺在地，磕头拜寄，给对方做干儿子或干女儿。这在川西民间称为“撞拜寄”，即事先没有预定的目标，撞着谁就是谁。“撞拜寄”找干爹的目的，则是为了让儿子或女儿顺利，健康的成长。当然“撞拜寄”现在一般只农村还保留着这一习俗，城里人
当数十万年前的远古人类意识到血缘在群体的生存和发展中处于一个多么重要的地位时，他们就开始了以族群为基本形态的存在方式；当他们在同一个图腾的召唤之下，并被赋予集体力量的时候，他们开始努力地维系这个拥有共同信仰和共同姓氏的集体。
从对单个的自身血脉传承的认知，扩展至氏族社会的概念，这条血脉之线延展得更长远，也更有生命力。在面对自然灾难和异族相争的时候，这个由血脉贯穿的集体便以一种强大的合力拼搏、抗争，以相互支撑和联合的姿态面对。
人类在划分彼此的时候，又以不同数量的形式联系在一起，面对自然力量的敬畏，包括山川河流、草木石土、凶禽猛兽，还有异族之神的力量（人格化的自然物或虚拟形象），无不在人类发展的各个阶段或强或弱地体现着，作为个体的人，显然无法与这些庞大的力量抗衡。于是，借助血脉联合的力量、自然和超自然（神、祖先之灵）的力量，人类凭借着这些现实与想象的力量，推动着历史的车轮滚滚前行
拜寄，这种在中国民间流行的风俗，便是借助、联合自然与社会之力量的直接体现。拜寄在中国北方也称“认干亲”、“打干亲”，南方多称为“认寄父”、“认寄母”、“拉干爹”等，其实也就是孩子认干爸干妈，往俗里说就是攀亲戚，按行为特征来说，它是一种民间的保育习俗。与孩子拜寄干爸干妈相对应的，便是成年人收养义子，这种行为可能是主动的认养，也有可能是接受了对方的拜寄请求
总结
尽管在氏族部落向社会形态发展的历史进程中，拜寄被赋予了更多的社会含义，但究其根源，它是作为一项保育习俗出现的，并且在漫长的社会发展过程中一直主要发挥着保育的功能，只是因为人是社会中的存在，无可避免因为拜寄而产生更多更广的社会联系（这当然也是拜寄的功能之一）。
甚至可以这样认为，即使像君王、武将这一群体，他们赋予了一个人身份、地位和名誉，何尝不是一种“保育”，“保”其拥有社会背景支持，“育”其拥有社会活动力量。至于让这些被“保育”之人为其效劳，在社会关系、政治斗争和军事冲突中担当各种角色，增加周旋的节点，甚至作为牺牲的挡箭牌，那只是如同“螟蛉之子”般的背后的故事了
但这也仅仅是拜寄这一现象在社会和历史的长河中的一串水滴，在滋养了无限纯朴美德的民间，拜寄这一民俗，在中华灿烂丰富的民俗风情中，绽放出的更多是温情的花朵，无论它们是带着难免世俗的功利色彩，还是简单得近乎原始而纯朴地憧憬平安，它们五颜六色、姹紫嫣红地缀饰在各族人民向往和谐融洽、平和安康的社会理想之中。
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